無在而無所不在，為無始無終永劫不壞之神。若三清上圣、釋迦、觀音、孔、孟、顏、曾，

得道而成之類。何謂道?“無極之理”是也。此“理”貫乎欲界、色界、無色界之中，

則不離乎氣，亦不雜乎氣：超乎欲界、色界、無色界之外，則委氣獨立，為無極界。

何謂欲界?地面上下，飛潛動植，雜居其間，滯于有形，謂之欲界。因其甘食悅色，

多生六欲故也。何謂色界？河漢星斗，有象可見，故謂之色界。何謂無色界？

四空天無欲無色，故謂之無色界。無極界者，無聲無臭，而為聲聲臭臭之主；無形無象，

而為形形象象之源。高出欲界、色界、無色界之上，

為無極天、大羅天、生天生地之天、天地萬物統(tǒng)體之天也;貫乎欲界、色界、無色界而下，

為天賦之命、本然之性、道義之心，物物各具之天也。萬物統(tǒng)體之天，與物物各具之天，

洞會交連，無間無斷。人物之所以不能頓超三界，復(fù)還無極，與三教圣人，

齊肩同壽者;氣拘物蔽，昧厥本來故也。所謂“得道者”，知四大假合，其壞甚速，

故貧賤、富貴，自有命在，其來其去，無心任運(yùn)，煉形歸氣，則不囿于物，可超“欲界”。

氣中之靈，雖后質(zhì)而滅，即壽之大者，難滿一元；其究終有窮盡，故清靜無為，煉氣化神，

可超“色界”。及至煉神還虛，則物物各具之天，與萬物統(tǒng)體之天，混合無間，

生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者謂之得道而成。天地有壞，此神常在，

此即理中之神也?，F(xiàn)出一輪無影日，照滿三千及大千，此最上一乘之法也。氣中之神，

有陽神、有陰神。以一氣流行而言，則來而伸者為神，自子至午，

太極之陽儀也；往而屈者為鬼，自午至子，太極之陰儀也。以對待而言，則河漢星斗，

為氣中之陽神；十殿諸司，為氣中之陰神；五岳群山，天中地也，

其神為少陰之神；四海百川，地中天也，其神為少陽之神；少陰之神，

司善惡于人間；少陽之神，興云雨于空中。則此而推，易有三百八十四爻，爻爻有神，