善書圖書館一貫探原氣天、象天、雖分九重：而造歷之法，實(shí)本于三。蓋宗動(dòng)天為干，
而恒星天為干之中，土星天為干之下，此三重合而為天行健。蓋宗動(dòng)天之行度不可見(jiàn)，
而以恒星天，每日繞地一周所過(guò)者為度。歷三百六十五日，四分日之一，繞地一周，
復(fù)還于初起之度，為一歲之周。向下木星天為離之初，火星天為離之中，日輪天為離之成。
木火一家，合而成離，中含一陰，故次健于天。一日不及恒星天一度，歷三百六十五日，
四分日之一，不及恒星天一周，而復(fù)起于初起之度，謂之一歲。此氣盈之所自出也。
向下金星天，為坎之始，水星天為坎之中，月輪天為坎之成?？藏砸魂?yáng)陷于二陰之中，
故行遲。每日不及恒星天十三度，十九分度之七。不及日輪天十二度，十九分度之七。
歷二十七日半，而與恒星天，復(fù)會(huì)于初起之度。二十九日半與日輪天復(fù)會(huì)于初起之度，
謂之一月。此朔虛之所自出也。合一“氣盈”與“朔虛”，而閨余生焉。故干為純陽(yáng)，
動(dòng)中動(dòng)，而行健。離為動(dòng)中靜，而次健。坎為靜中動(dòng)，而行遲。坤為靜中靜，
而以不動(dòng)為正矣。宗動(dòng)天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物：屈伸往來(lái)，
默運(yùn)四時(shí)，終始萬(wàn)類。然上者輕清而行速，下者重濁而行遲：雖虛空寥廓，
渺無(wú)際涯：氣之所至，以數(shù)推之，不差累黍：此七政之所以分，八卦之所以判，
閨余之所由起也。黃帝之時(shí)，神龜出洛;風(fēng)后則之，以演奇儀：大禹則之，
而演洪范;文王則之，而翻卦象?；虻闷鋽?shù)，或得其象，踵事增華，
而后天之大用彰矣!天現(xiàn)洛書，即現(xiàn)宗動(dòng)天之大用也。易曰：“參伍以變，
錯(cuò)綜其數(shù)”即言洛書之?dāng)?shù)也。嗟！自孔子逝，而微言絕，其文雖存，而解者鮮矣!愚生也晚，
不得親見(jiàn)風(fēng)后、大禹、文王、孔子，而師事之，幸余編之尚存，反復(fù)玩味，久而不舍，
似有神明啟迪于無(wú)言之表者：謹(jǐn)將參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)：入用之處，筆之于圖，公諸同好，
借以就正于有道者?！救鍒D省略】神龜出洛，謂之洛書。其數(shù)：戴九履一，左三右七，
二四為肩，六八為足，五數(shù)居中，以應(yīng)八方：縱橫皆十五數(shù)?？v橫之?dāng)?shù)，始于八者，
八節(jié)之謂也。推而至于二十四者，二十四氣之謂也。每氣十五日，五日六十時(shí)：三五一氣，
一百八十時(shí)，三元一周，而復(fù)氣始交，此正參伍以變也。三五，
不曰“三五”?而曰：“參伍”者；宗動(dòng)天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。
自一至九，陽(yáng)氣上升，此太極之陽(yáng)儀也，而春夏之元亨寓焉．。自九至一，陰氣下降，
此太極之陰儀也，而秋冬之利貞寓焉。天統(tǒng)四德，即統(tǒng)四象也。四象非他，
即春夏秋冬之謂也。春有立春、春分，秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，
而八節(jié)分矣。此四象之所以生八卦也。自八節(jié)而推至于二十四氣，而參伍以變之實(shí)知者，
已了然于心目矣?！叭濉倍弧皡⑽椤闭撸瑲夥切钨|(zhì)之比，雖有節(jié)次，實(shí)無(wú)間斷，
分而未嘗不合。參者、混合無(wú)間之謂也。錯(cuò)者、陽(yáng)順陰逆，各行其道，流行不息。對(duì)待而觀，
總不離縱橫十五之?dāng)?shù)。錯(cuò)者分也，綜者合也。太極之氣，浮沉升降，
默運(yùn)四時(shí)；高者輕清而行速，下者重濁而行遲，此象天七政之所以錯(cuò)綜也。九宮迭運(yùn)，
陽(yáng)順陰逆，此氣天九宮之所以錯(cuò)綜也。七政天懸象著明，莫大乎日月之變：三五而盈，
而生震、兌、干，此西南得朋之象：三五而虧，而巽、艮、坤，此東北喪朋之象也。
而畫卦之本有自來(lái)矣。太極氣天，九宮迭運(yùn)，年月日時(shí)，各有攸司，而序疇之法有其源矣。
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四干三百二十，
縱橫十五，自然而然，絲毫不紊，此太極氣天之至妙者也！達(dá)而至用，上推往古，下推來(lái)今，
廢興存亡，吉兇悔咎，捷若影響，此又九宮之神乎其神者也！故，風(fēng)后得之而演奇，
大禹得之而序疇，文王得之而演易，孔子得之而系辭，古之圣帝明王，分田制祿，
則以之為井田法;建邦設(shè)都，則以之為明堂位。司馬招討，行則為陣，
住則為營(yíng);戰(zhàn)則以之為奇正變化，孤虛生死，向背趨避之用。此數(shù)乃后天之用，神化之易也。
其縱橫錯(cuò)綜，極之于四干三百二十，及七十二侯，每侯 六甲 ，六十時(shí)之積也。今此一盤，
乃七百二十，縱橫十五之?dāng)?shù)，乃每候自甲子至癸酉，十時(shí)之積也。其下尚有五盤，
因萍蹤百忙，未暇全及：好此者，即此而推，其后五盤，觸類引伸，自見(jiàn)其全。
此書原為探一貫之源頭而作，象數(shù)之學(xué)，非吾人之急務(wù)，亦非吾人之正務(wù)，此處微露端倪，
足見(jiàn)古圣之學(xué)，體用兼該耳。一貫者何?宗動(dòng)天一氣流行，默運(yùn)四時(shí)，上貫星斗，下貫大地，
中貫人物；氣旺則壯，氣衰則老，氣絕則死。有形之天地尚然，況人與物乎？
此氣升降浮沉于太虛之中，雖視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，而實(shí)體物不遺；體物不遺，則無(wú)物不貫也。
蓋宗動(dòng)之氣，化機(jī)流行，徹上徹下，天淵兩在；積厚有色，謂之“碧落”;未厚無(wú)形，
謂之“虛空”；“虛空”、“碧落”，無(wú)在非氣，即無(wú)在非天也。如春氣至則向溫，
夏氣至則向熱;秋之涼，冬之寒其義一也。如春氣至，不曰春氣，而曰春天者；天即氣，
氣即天也。此氣雖萬(wàn)有不齊，實(shí)無(wú)時(shí)不運(yùn)虛空，亦無(wú)時(shí)不在人物。
關(guān)中、張子曰：“知太虛即氣，則無(wú)無(wú)”此賢人之造詣也。只知虛空即氣，
虛空非空；而不知主宰虛空之氣者，猶有“理”在也。理者不動(dòng)天也，
氣者宗動(dòng)天也；理靜為經(jīng)，氣動(dòng)為緯；經(jīng)者、靜而不動(dòng)，常而不變，
故曰五常；緯者、流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者，同塞宇宙，
同貫萬(wàn)物；同在無(wú)臭無(wú)聲之表，盡入不睹不聞之中；而有可道、可名，
不可道、不可名之分：可道、可名者，宗動(dòng)之氣，流行不息，有跡可尋也。
不可道、不可名者，不動(dòng)之理，靜而能應(yīng)，神妙莫測(cè)也。不動(dòng)之理，即河圖之所從出，
此不易之易，理學(xué)也。宗動(dòng)之氣，即洛書之所從出，此變易之易，數(shù)學(xué)也。七政天之日月，
交易之易也。乃卦象之所從出，象學(xué)也。理學(xué)、數(shù)學(xué)、象學(xué)，即上中下，三乘之分。
不動(dòng)之理，至妙至神，不疾而速，不行而至，無(wú)為而成；入水不溺，入火不焚，
穿金透石而無(wú)礙?！袄怼?，即周子所謂“無(wú)極之真”也。當(dāng)二五之精，妙和之際，無(wú)極之真，
即與之妙合而凝。二五之精，生有形之身；無(wú)極之真，作神妙無(wú)形之性。
此“性”乃人生而靜之性，性善之性，恒性之性；亦即中庸所謂“天賦之命，本然之性”。
虞廷所謂“惟微之道心”。西竺所謂“涅槃之妙心”，太上所謂“谷神不死，真常之性”。
古人所謂“三教歸一，萬(wàn)法歸一”者，蓋謂至靜不動(dòng)天，神妙不測(cè)之理；包羅天地，
養(yǎng)育群生。雖無(wú)聲而無(wú)臭，實(shí)無(wú)在而無(wú)不在。此理無(wú)所不理，萬(wàn)物統(tǒng)體一理，物物各具一理，
故天有天理，地有地理，物有物理，人有性理；三教皆人也，即皆有性也，性即理也。
此至靜不動(dòng)之理，猶大海之水也；物物各具一理，猶魚腹之水，息息與大海相通。
所不同者：水有形而理無(wú)形，水無(wú)知而理有知；水有在亦有所不在，理則無(wú)所不在也。
水有時(shí)而盡，理則無(wú)時(shí)或盡；水盡之后，而理復(fù)能生水也。古人多以水喻道者，兩大內(nèi)外，
能通者有三，而水居其末。蓋水能通在地有質(zhì)之類，而不能通河漢星斗，欲通河漢星斗，
必須化氣。宗動(dòng)之氣，上通斗牛，下通大地，中通人物，而不能通元?dú)庵恚?/p>
無(wú)極天、大羅天、天外天、生天生地之天，欲通天外天，必須化神。試問(wèn)：四大部洲之人，
人誰(shuí)無(wú)性?有性即有理，物物各具之理，未有不通萬(wàn)物統(tǒng)體之理者然通而不知其通，
不得大通終通者：氣稟之拘，物欲之蔽也。迷真逐妄，流浪生死，不得明善復(fù)初，盡人合天，
還歸圣域者，此其故也。三代而上，主傳斯道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。
三代而下，主傳斯道者，三教圣人也。故“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，
允執(zhí)厥中”一十六字之傳，出自唐、虞，故世躋仁壽，治臻上理，此中天大同之盛也。
“維皇上帝，降衷于下民，若有恒性”出自湯誥?！翱嗣骶隆?，出自《堯典》。
大學(xué)之明德，
文王演卦，
周公明爻，孔子作傳：朱泗心法，祖述憲章，上律天時(shí)，下襲水土，良不虛也！
系辭傳曰：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺：通乎晝夜之道而知，
故神無(wú)方而易無(wú)體?！庇衷唬骸耙谉o(wú)思也，無(wú)為也：寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。
范圍天地之神，即至靜不動(dòng)天，無(wú)極之理。理者神之體，神者理之用。神理者何？
圣域之一貫也。圣域者何?至靜不動(dòng)，無(wú)極理天也。孔子有見(jiàn)于此，故造詣至此：造詣至此，
故與此天同體、同壽，永劫常存。此登峰造極，至極無(wú)以復(fù)加之地，故圣稱至圣，理稱至理，
道稱至道，善稱至善，人稱至人，神號(hào)至神。如學(xué)不至此，見(jiàn)不及此，行不到此，
得少輒足者，皆非到家之學(xué)也。何至之有?佛曰：“一合理相”，老曰：“大道無(wú)形，
生育天地”，釋、玄二圣，皆深造圣域，優(yōu)入圣域者也：故稱“天人師表”。
蓋至靜不動(dòng)天而下，為“宗動(dòng)天”也。此天之氣，雖彌綸兩間，而陰陽(yáng)迭勝，五行錯(cuò)雜，
動(dòng)而難靜，駁而難純;人自降生之時(shí)，呱地一聲，此氣由口鼻而入，此后天之性命也。
故命曰：“氣數(shù)之命”，性曰：“氣質(zhì)之性”，心曰：“人心”，神曰：“識(shí)神”，
作七情之領(lǐng)袖，而后起之欲，有其根矣。若不明乎理，囿于氣中，卻欲調(diào)息，終身不怠，
可成此天之果?？v能飛云走霧，感而遂通。宗動(dòng)天流行之氣，十二萬(wàn)九千六百年，
終歸窮盡；此天既盡，成此天之果者，能不隨之而盡乎?釋曰：“饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終須落空亡，
仰箭射虛空，力盡終歸墮。”蓋謂修此天之果者而發(fā)也。此天之下，七政象天，
取坎填離之法，本于象。取坎中之陽(yáng)，填離中之陰，補(bǔ)離成干，日月會(huì)合，結(jié)而成丹。
木火一家，離日為性：金水一家，坎月為命；坎離顛倒，簇五合三，會(huì)三為一，性命雙修，
亦大近理。所可疑者，中庸曰：“天命之謂性”，賦畀謂命，稟受謂性，賦畀、稟受，
一理而已，原非有二也。故曰：“率性之謂道”。宋儒釋之曰：“性即理也，理即五常。
”五常即至靜不動(dòng)，常而不變之理天也。修理天之果者，則以性為理。修氣天之果者，
則以性為氣。修象天之果者，則以性為離，為日、為汞、為龍、為鼎、為姹女。以命為坎，
為月、為鉛、為虎、為爐、為嬰兒。千名萬(wàn)號(hào)，不勝枚舉，此等功夫;實(shí)不同于中庸，
而大異乎中庸：中庸之道，孔子之道也，而可與之異乎?愚初立志學(xué)道之時(shí)，亦自象天入手，
用至水升火降，法輪常轉(zhuǎn)而后，曾有詩(shī)曰：“坐到忘時(shí)萬(wàn)有空，冥冥杳杳一真宗，
太虛廓落難尋找， 仿佛冰壺水月中?！庇衷唬骸八卤鶋匾嘞?，靈明體合太虛空，
色空始見(jiàn)空空色，認(rèn)得無(wú)皇萬(wàn)象宗?！钡酱司辰?，無(wú)極、太極，理天、氣天，了然心目，
始知三教圣人，皆以理天為最上一乘之天?；匾暁馓臁⑾筇?，盡成糟柏。但愿同志諸友，
在象者莫囿于象，至氣者莫囿于氣，挽起眉毛，洞觀無(wú)疑，必到無(wú)極理天，與三教圣人，
齊肩同壽而后已。一貫者，至靜不動(dòng)天，以理貫萬(wàn)物，乃河圖之所從出;為人生本然之性，
道心、元神之源。欲回此天，必遵孔門之四勿，無(wú)佛門之四相，習(xí)玄門之清靜，功行圓滿，
桿頭進(jìn)步，一靜即超三界外，不勞彈指了修行。宗動(dòng)天，以氣貫萬(wàn)物，乃洛書之所從出，
為氣數(shù)之命，氣質(zhì)之性，人心、識(shí)神之源。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，
則塞于天地之間，此賢關(guān)一貫之源也。七政象也，日月盈虧，為畫卦之源。
如以日月盈虧生卦而論，則西南得朋，自震而兌，自兌而干，此陽(yáng)進(jìn)之卦也：東北喪朋，
自巽而艮，自艮而坤，此陰退之卦也。卦者掛也，日月懸掛虛空，而生卦也。爻者交也，
日月相交，而生爻也。八卦只見(jiàn)六卦，六爻即是八爻者：干爻用九，坤爻用六，
九六非他也;九為后天之離，六為先天之坎，坎離者乾坤二用。六卦加坎離，而成八，
六爻加九六，而亦成八。六卦非坎離不生，六爻非九六不變也。此天盤之八卦也，
加以地之八方，以八乘八，而六十四卦完矣。八卦以陰陽(yáng)二氣貫，二氣乃一氣之屈伸，
仍是一貫也。河出圖者，現(xiàn)不動(dòng)天，無(wú)極真理之一貫也，而本然之性，有其源矣。洛出書者，
現(xiàn)宗動(dòng)天，太極元?dú)庵回炓玻鴼赓|(zhì)之性，有其源矣。伏義畫卦，現(xiàn)七政天，懸象著明，
自氣入象之一貫，此得之仰觀者也。又有自俯察而得者，中華大局：南方多暖，
純陽(yáng)之卦居之，故干南：北方多寒，純陰之卦居之，故坤北：日生于東也，
而離居之：月生于西也，而坎居之：西北多山也，而艮居之：東南多水也，
而兌居之：寅為青龍之位，而震居之：申為白虎之鄉(xiāng)，而巽居之。震為雷，巽為風(fēng)：雷從龍，
而風(fēng)從虎也。此南瞻部洲，一洲之易也，而三洲不與焉。盈天地間，無(wú)在非象，萍蹤筆墨，
一時(shí)難罄，聊舉一二，以發(fā)理、氣、象之來(lái)源焉耳。一元十二會(huì)，六會(huì)開(kāi)物，六會(huì)閉物。
自子會(huì)開(kāi)天，為自無(wú)入有之漸。天、地、人、物之性，子會(huì)入理，丑會(huì)入氣，寅會(huì)入象，
歷卯、辰、巳，六會(huì)而萬(wàn)象全矣。午會(huì)傳道，為自有還無(wú)之漸；故由象悟氣，自氣還理，
此盡人合天，賢關(guān)、圣域，造詣之次第也。人之恒性，皆自無(wú)極理天而來(lái)。自理入氣，
則拘于氣稟；自氣入象，則蔽于物欲。而來(lái)路迷矣！而自性昧矣！開(kāi)天收天，
維皇上帝之事也，上帝不言，借人而言，此堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子，三教圣人，
繼天立極，代天宣化之所自來(lái)也。蓋掌道之圣，天覺(jué)人也；代天宣化，人覺(jué)人也。天覺(jué)之人，
謂之先覺(jué);人覺(jué)之人，謂之后覺(jué)。本然之性，來(lái)自理天，人人本有，
然“迷”而不知其有;“覺(jué)”則有而各知其有矣！歷代諸圣，教人之法，
不過(guò)使之覺(jué)其固有之性，明善復(fù)初，返本還原而已。明善復(fù)初者，盡人也。返本還原者，
合天也。盡人者、由象悟氣，由氣悟理也。合天者、人人各具之理，還于萬(wàn)物統(tǒng)體之理也。
萬(wàn)物統(tǒng)體之理者何?至靜不動(dòng)天也。天、地、人、物之性，降下無(wú)極理天者，為自無(wú)入有。
開(kāi)物之世，歷代諸圣，奉上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙，
如孔子以克己復(fù)禮立教，老子以歸根復(fù)命立教，釋迦以離一切相，一合理相立教。
老曰：“大道無(wú)形”，孔曰：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，佛曰：“凡所有相，皆是虛妄”，
三教究竟，皆教人，由象返氣，自氣還理也。然非久居無(wú)極理天之人，
不能知無(wú)極理天之道;非奉無(wú)極理天之命，不敢傳復(fù)還無(wú)極理天之法，不敢評(píng)無(wú)極理天之品。
故儒至理天而成圣，釋至理天而成佛，道至理天而成仙。三教歸一者，歸于理也。
縱使各據(jù)枝葉，不肯歸一，天定勝人，終歸于一也。一散萬(wàn)殊，自無(wú)入有，由理入氣，
由氣入象，六會(huì)開(kāi)物之世也。萬(wàn)殊歸一，自有還無(wú)，由象入氣，由氣還理，六會(huì)閉物之世也。
此一之無(wú)所不貫，而原出自無(wú)極理天?！盁o(wú)極”之號(hào)，出自道經(jīng)?？酌现畷?，
未嘗多見(jiàn)；至宋濂溪周子，著太極圖說(shuō)，始曰：“無(wú)極而太極”。又曰：“無(wú)極之真，
二五之精，妙合而凝：干道成男，坤道成女?！保航K曰：“主靜立人極”。
《樂(lè)記》曰：“人生而靜，天之性也”。
非神神自有 卦爻是象象終捐 同流萬(wàn)類微之顯 體具先天用后天故大學(xué)以定靜入手，
佛、老以清靜為宗。無(wú)極者何?理而已矣。后之學(xué)者，大都以太極為理，
以無(wú)極為無(wú)關(guān)緊要之道。豈知太極之圖，黑白已分，陰陽(yáng)已判，陽(yáng)升陰降，流行不息，
循環(huán)往來(lái)。陽(yáng)氣上升，自復(fù)至始，元亨出焉，謂之陽(yáng)儀：陰氣下降，自?shī)ブ翉?fù)，利貞出焉，
謂之陰儀。升降往來(lái)，寒暑代謝，太極非氣而何？此氣下貫大地，上運(yùn)星斗，一日繞地一周，
每日過(guò)一度，歷三百六十五日，四分日之一，復(fù)還于初起之度，謂之一歲。歷三百六十歲，
謂之一運(yùn)：歷三百六十運(yùn)，謂之一元：十二萬(wàn)九千六百年，而此氣一終。故三百六十時(shí)，
為一月之太極;三百六十日，為一年之太極：三百六十月，為一世之太極：三百六十年，
為一運(yùn)之太極;三百六十世，為一會(huì)之太極：三百六十運(yùn)，為一元之太極。三百六十運(yùn)，
此氣既終，天地或幾乎息矣！若言天地有息，不信者多以為妄。殊不知天開(kāi)于子，地辟于丑，
人生于寅：既曰人生于寅，寅會(huì)以前，未嘗有人也，可知矣。既曰天開(kāi)于子，地辟于丑，
則子會(huì)以前，未嘗有天：丑會(huì)以前，未嘗有地也，又可知矣！天既無(wú)有，則太極之氣，
非息而何?太極既息，惟有“無(wú)極”在也。蓋聞善言天者，不外于人；善言人者，必本于天。
天地如人有形之身，太極如人呼吸之氣，無(wú)極如人虛靈之性。不但如人，凡有靈之物皆然。
天氣交地，而萬(wàn)物生。萬(wàn)物之雌雄亦如天地，故有形可見(jiàn)，為交易之易；無(wú)形有跡，
為變易之易；無(wú)形，神妙莫測(cè)，體物不遺，為不易之易。交易之易，有形則壞速；變易之易，
無(wú)質(zhì)則毀遲；不易之易，形質(zhì)胥泯，則不壞。不壞者，本然之性，來(lái)自無(wú)極理天者也。
遲壞者，氣質(zhì)之性，來(lái)自太極氣天者也。速壞易朽者，其四大假合之身乎？
是故神有：氣中之神、理中之神。理中之神，上居三十三天，在欲界、色界、無(wú)色界而上，
下照一十八獄；統(tǒng)欲界、色界而下，無(wú)所不統(tǒng)，無(wú)所不理。不疾而速，不行而至，無(wú)為而成，
無(wú)在而無(wú)所不在，為無(wú)始無(wú)終永劫不壞之神。若三清上圣、釋迦、觀音、孔、孟、顏、曾，
得道而成之類。何謂道?“無(wú)極之理”是也。此“理”貫乎欲界、色界、無(wú)色界之中，
則不離乎氣，亦不雜乎氣：超乎欲界、色界、無(wú)色界之外，則委氣獨(dú)立，為無(wú)極界。
何謂欲界?地面上下，飛潛動(dòng)植，雜居其間，滯于有形，謂之欲界。因其甘食悅色，
多生六欲故也。何謂色界？河漢星斗，有象可見(jiàn)，故謂之色界。何謂無(wú)色界？
四空天無(wú)欲無(wú)色，故謂之無(wú)色界。無(wú)極界者，無(wú)聲無(wú)臭，而為聲聲臭臭之主；無(wú)形無(wú)象，
而為形形象象之源。高出欲界、色界、無(wú)色界之上，
為無(wú)極天、大羅天、生天生地之天、天地萬(wàn)物統(tǒng)體之天也;貫乎欲界、色界、無(wú)色界而下，
為天賦之命、本然之性、道義之心，物物各具之天也。萬(wàn)物統(tǒng)體之天，與物物各具之天，
洞會(huì)交連，無(wú)間無(wú)斷。人物之所以不能頓超三界，復(fù)還無(wú)極，與三教圣人，
齊肩同壽者;氣拘物蔽，昧厥本來(lái)故也。所謂“得道者”，知四大假合，其壞甚速，
故貧賤、富貴，自有命在，其來(lái)其去，無(wú)心任運(yùn)，煉形歸氣，則不囿于物，可超“欲界”。
氣中之靈，雖后質(zhì)而滅，即壽之大者，難滿一元；其究終有窮盡，故清靜無(wú)為，煉氣化神，
可超“色界”。及至煉神還虛，則物物各具之天，與萬(wàn)物統(tǒng)體之天，混合無(wú)間，
生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者謂之得道而成。天地有壞，此神常在，
此即理中之神也?，F(xiàn)出一輪無(wú)影日，照滿三千及大千，此最上一乘之法也。氣中之神，
有陽(yáng)神、有陰神。以一氣流行而言，則來(lái)而伸者為神，自子至午，
太極之陽(yáng)儀也；往而屈者為鬼，自午至子，太極之陰儀也。以對(duì)待而言，則河漢星斗，
為氣中之陽(yáng)神；十殿諸司，為氣中之陰神；五岳群山，天中地也，
其神為少陰之神；四海百川，地中天也，其神為少陽(yáng)之神；少陰之神，
司善惡于人間；少陽(yáng)之神，興云雨于空中。則此而推，易有三百八十四爻，爻爻有神，
則以奇偶分陰陽(yáng)；天有三百六十五度，度度有神，則以寒暑分陰陽(yáng)。值時(shí)之神，
一時(shí)一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦然。大小錯(cuò)綜并行不悖，因其行而不息，
故變而有常。氣中之神：陽(yáng)神春夏在天，秋冬在泉;陰神秋冬在天，春夏在泉。
有所在亦有所不在；故行而后至，至而后現(xiàn)。陽(yáng)至則自溫而熱，
陰至則自涼而寒;兇神至則為災(zāi);吉神至則降祥。氣中之神，陰陽(yáng)吉兇，萬(wàn)有不齊。
理中之神，慈祥愷悌，都?xì)w一致。以故本然之性，來(lái)自理天，以靜為體，故堯、舜不異眾人。
氣質(zhì)之性，來(lái)自氣天，動(dòng)而難靜，雜而難純，故有智、愚、賢、否，
窮、通、壽、夭之分人物之終也，氣數(shù)盡，則津液不生，津液竭，則四大朽潰。天地之終也，
氣運(yùn)盡，則雨露不降，雨露竭，初則海干山崩，光散星隕，焚以劫火，摧以罡風(fēng)，大氣不舉，
則地化飛灰，而混沌至矣!浩劫之至，始于人物，再而山川，終而星斗。大抵人物劫于申酉，
天地劫于戌亥；申為白虎，人物遭殺；戌為火庫(kù)，陽(yáng)光滅藏，
亥會(huì)其前劫后劫之交乎?圣賢仙佛，教人不戀色身，脫離輪回，
超由三界者；蓋因欲界、色界，難免劫火；囿于其中，則靈光消滅，此元滅一靈光，
則后元少一人物。惟無(wú)極理天，劫火不至；故先度人物，次度鬼神，
終度星斗；三者靈光還于無(wú)極，而浩劫至矣!迨至，子會(huì)開(kāi)天，星斗之靈光，
各降其位；丑會(huì)辟地，山川之靈光，各降其位;寅會(huì)生人，人物之靈光，
各降其位；而世界立矣。貞終元始，循環(huán)無(wú)端；元會(huì)運(yùn)世，猶如畫夜，未信將來(lái)，
先觀已往；三皇之世，草昧初開(kāi)；五帝之世，制度始創(chuàng)；瞬而為唐虞之揖讓，
瞬而變湯武之征誅；夏后尚忠，行本于心，殷人尚質(zhì)，未離其身；周制尚文，則淳澆樸散，
漸逐末務(wù)；五霸之假仁義，其所由來(lái)者漸矣。三代而上，道在君相，道與權(quán)合，
故古之成人也易；三代而下，道在師儒，道與權(quán)分，故今之成人也難；勢(shì)與分使之然也。
漢、晉、隋、唐，中華為主，而臣服夷狄：遼、金、蒙古，荒服而臣妾中國(guó)。
世運(yùn)之變?nèi)缡侵?，將?lái)之世，不卜可知。斯世兇險(xiǎn)，真同苦海。故圣賢有立命之法，
求人不如求己：仙佛有逃命之術(shù)，靠人不如靠天。如呼吸之氣，通太極之天，則萬(wàn)緣掃盡，
調(diào)息綿綿，脫離輪回：作氣中之神，為天地同壽，日月齊年之仙。知虛靈之神，通無(wú)極之天，
則凝聚堅(jiān)固，超出三界，不囿五行;為理中之神，作天地有壞，此性常存之神。太極之天，
包乎大地之外，上運(yùn)星斗：貫乎大地之中、下生萬(wàn)類。不惟星斗、萬(wàn)類賴之，
即大地?zé)o太極之氣，亦化為無(wú)有；得太極之氣，然后融結(jié)成形。
以人之所見(jiàn)而言；則天動(dòng)在上，地靜在下；以統(tǒng)體之大局而言；則天包地外，地之上有天，
而地之四圍上下，無(wú)在非天也。昔黃帝問(wèn)于歧伯曰；“地之為下否乎?”，
岐伯曰：“地為人之下，太虛之中也”，帝曰：“有憑乎?”，岐伯曰：“大氣舉之耳”。
太極以動(dòng)生天地，無(wú)極以靜生太極：太極雖無(wú)極中之所有，無(wú)極貫乎太極之中，
亦包乎太極之外。無(wú)極之理，靜而為經(jīng)；太極之氣，動(dòng)而為緯。經(jīng)則常而不變，
緯則變而有常。常而不變，不易之易也；變而有常，變易之易也；加以三光大地，雌雄萬(wàn)類，
有質(zhì)可見(jiàn)之物；天地交而生寒暑，日月交而生朔望，雌雄交而生萬(wàn)類，為交易之易也。
無(wú)極之理，微中之微，玄中之玄，妙中之妙，神中之神，天中之天，無(wú)象無(wú)名，本不可見(jiàn)。
于不可象，不可名，不可見(jiàn)之中，強(qiáng)現(xiàn)河圖之名與數(shù)以見(jiàn)之。天一生水，地六成之。
地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四成金，天九成之。天五生土，地十成之。
【河圖】省略此理中之?dāng)?shù)也，對(duì)待而靜。無(wú)極之靜體難見(jiàn)，惟大地坤元之靜似之。