氣即天也。此氣雖萬有不齊，實無時不運虛空，亦無時不在人物。

關中、張子曰：“知太虛即氣，則無無”此賢人之造詣也。只知虛空即氣，

虛空非空；而不知主宰虛空之氣者，猶有“理”在也。理者不動天也，

氣者宗動天也；理靜為經(jīng)，氣動為緯；經(jīng)者、靜而不動，常而不變，

故曰五常；緯者、流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者，同塞宇宙，

同貫萬物；同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中；而有可道、可名，

不可道、不可名之分：可道、可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。

不可道、不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。不動之理，即河圖之所從出，

此不易之易，理學也。宗動之氣，即洛書之所從出，此變易之易，數(shù)學也。七政天之日月，

交易之易也。乃卦象之所從出，象學也。理學、數(shù)學、象學，即上中下，三乘之分。

不動之理，至妙至神，不疾而速，不行而至，無為而成；入水不溺，入火不焚，

穿金透石而無礙?！袄怼?，即周子所謂“無極之真”也。當二五之精，妙和之際，無極之真，

即與之妙合而凝。二五之精，生有形之身；無極之真，作神妙無形之性。

此“性”乃人生而靜之性，性善之性，恒性之性；亦即中庸所謂“天賦之命，本然之性”。

虞廷所謂“惟微之道心”。西竺所謂“涅槃之妙心”，太上所謂“谷神不死，真常之性”。

古人所謂“三教歸一，萬法歸一”者，蓋謂至靜不動天，神妙不測之理；包羅天地，

養(yǎng)育群生。雖無聲而無臭，實無在而無不在。此理無所不理，萬物統(tǒng)體一理，物物各具一理，

故天有天理，地有地理，物有物理，人有性理；三教皆人也，即皆有性也，性即理也。

此至靜不動之理，猶大海之水也；物物各具一理，猶魚腹之水，息息與大海相通。

所不同者：水有形而理無形，水無知而理有知；水有在亦有所不在，理則無所不在也。

水有時而盡，理則無時或盡；水盡之后，而理復能生水也。古人多以水喻道者，兩大內(nèi)外，