氣即天也。此氣雖萬有不齊,實無時不運虛空,亦無時不在人物。
關中、張子曰:“知太虛即氣,則無無”此賢人之造詣也。只知虛空即氣,
虛空非空;而不知主宰虛空之氣者,猶有“理”在也。理者不動天也,
氣者宗動天也;理靜為經(jīng),氣動為緯;經(jīng)者、靜而不動,常而不變,
故曰五常;緯者、流行不息,變而有常,故曰五行。此兩者,同塞宇宙,
同貫萬物;同在無臭無聲之表,盡入不睹不聞之中;而有可道、可名,
不可道、不可名之分:可道、可名者,宗動之氣,流行不息,有跡可尋也。
不可道、不可名者,不動之理,靜而能應,神妙莫測也。不動之理,即河圖之所從出,
此不易之易,理學也。宗動之氣,即洛書之所從出,此變易之易,數(shù)學也。七政天之日月,
交易之易也。乃卦象之所從出,象學也。理學、數(shù)學、象學,即上中下,三乘之分。
不動之理,至妙至神,不疾而速,不行而至,無為而成;入水不溺,入火不焚,
穿金透石而無礙?!袄怼?,即周子所謂“無極之真”也。當二五之精,妙和之際,無極之真,
即與之妙合而凝。二五之精,生有形之身;無極之真,作神妙無形之性。
此“性”乃人生而靜之性,性善之性,恒性之性;亦即中庸所謂“天賦之命,本然之性”。
虞廷所謂“惟微之道心”。西竺所謂“涅槃之妙心”,太上所謂“谷神不死,真常之性”。
古人所謂“三教歸一,萬法歸一”者,蓋謂至靜不動天,神妙不測之理;包羅天地,
養(yǎng)育群生。雖無聲而無臭,實無在而無不在。此理無所不理,萬物統(tǒng)體一理,物物各具一理,
故天有天理,地有地理,物有物理,人有性理;三教皆人也,即皆有性也,性即理也。
此至靜不動之理,猶大海之水也;物物各具一理,猶魚腹之水,息息與大海相通。
所不同者:水有形而理無形,水無知而理有知;水有在亦有所不在,理則無所不在也。
水有時而盡,理則無時或盡;水盡之后,而理復能生水也。古人多以水喻道者,兩大內(nèi)外,
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