Top善書圖書館護(hù)生痛言李圓凈居士著一二三四五附：放生詩(shī)一‘天地之大德曰生，
世人之大惡曰殺生?！@是古人昭示天下后世，最直截了當(dāng)，而十分沉痛的兩句話！
我們總該知道：生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。我們讀書，
讀到五刑之屬三千，其罪至死而極，就知那些作奸犯科，罪惡滔天的絕頂惡人，
一死也盡足以蔽辜，而無(wú)可復(fù)加的了?？墒蔷褂杏谌藷o(wú)害的，罪不至死的，天理所能容的，
國(guó)法所不及的生靈動(dòng)物，而人們卻悍然不顧地，加以殘殺，加以慘死，加以吞食，
并且視為等閑！啊呀！世界上罪大惡極，不講公理的事，還有比這個(gè)更甚的嗎？
世間一切有生命的動(dòng)物，自人類以至水陸飛行等類，雖然在形體上有大小的不同，
那靈性總是一般的，換句話說(shuō)，物雖不具人之形，卻具有人之情，無(wú)不各愛其命，
知痛怕死的。那么，為人者，實(shí)在應(yīng)當(dāng)以待人者待物，斷不該因其形體上的不同，
而有判然的分別了，在這一點(diǎn)上，我們至少該得認(rèn)定生物界中最根本的原則，
就是同稟天地間生生之氣，彼此息息相通，而絕對(duì)無(wú)可歧視的。試想，個(gè)人因一毛之拔，
而四體震驚；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到這一體本全體之體，
那眾生即吾生之生。血?dú)饧葘傧嗤?，悲慘怎能無(wú)涉呢？固然人類稱許為萬(wàn)物之靈，
卻是人類絕無(wú)食萬(wàn)物之理！須知天地間生育一種聰明貴重的生命，
稱之為人；又雜生各種愚蠢輕賤的生命，稱之為物，同受生氣，同處兩間：正如人生嫡長(zhǎng)子，
又生各幼子庶子，雖有長(zhǎng)幼嫡庶之分，總是一般的骨血，一般的親切。
如果硬說(shuō)恐人難以生長(zhǎng)，特地在五谷蔬菜之外，生千萬(wàn)動(dòng)物盡以供人一生的，
難道幼子庶子都是為嫡長(zhǎng)子生的么？不過(guò)因?yàn)槿说闹橇Γ阋灾迫f(wàn)物之命，一般迷妄的人，
就此藉口說(shuō)天生萬(wàn)物，原是給人吃的，這話有何根據(jù)，姑且不論。那虎狼遇人便吃，
難道天之生人，也是為給虎狼吃的么？人之養(yǎng)生有五谷蔬菜，盡足取給；天賦于人，
不為不厚。豈有人生日用，盡靠萬(wàn)物的性命來(lái)養(yǎng)生的道理呢？說(shuō)到眾生一體這句話，
世人總覺(jué)得是大而無(wú)當(dāng)似的，以為各人有各人的別體，怎能并為一體呢？其實(shí)家人一體，
母子一體等，都是眼面前確鑿有據(jù)的現(xiàn)成事實(shí)，怎見得眾生就非一體？
那母親看見兒子歡喜了，他便感歡喜；兒子痛苦了，他便感痛苦；甚至兒子病了或死了，
母親情愿替他病替他死。普天下做母親的人，那個(gè)不把兒子和自己當(dāng)成一體的呢？
推之愛家愛國(guó)的道理，也正是如此。乃至愛人類愛眾生的道理，亦莫不如此。
孟子說(shuō)：‘禹思天下有溺者猶己溺之也，稷思天下有饑者猶己饑之也。
’地藏菩薩說(shuō)：‘有一眾生不成佛者，我誓不成佛?！@個(gè)道理，
正如母親看待兒子一般的真切，實(shí)實(shí)在在覺(jué)得有同命一體不可分離的緊切關(guān)系。這一個(gè)人，
和那一個(gè)人，和一切的眾生，性質(zhì)本來(lái)是一，不過(guò)形體上，
因?yàn)槠つ依飵资锶饽羌|西把他隔開了，便成了這是我的我，那是他的我。
然而當(dāng)這個(gè)皮囊隔不開的時(shí)候，實(shí)到處發(fā)現(xiàn)，碰著機(jī)會(huì)，這同性質(zhì)的此我彼我，便拼合起來(lái)，
于原有小我之外，套上一層新的大我；再加擴(kuò)充，再加拼合；能夠?qū)訉訑U(kuò)大的拼合，
直到橫盡虛空豎盡來(lái)劫的我合為一體，才是完全無(wú)缺的真我呢。須知這我的分量大小，
是和那人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，簡(jiǎn)直拿皮囊里幾十公斤肉當(dāng)做我，
所以他的行為便成了一種極端的自私自利，什么罪惡都做出來(lái)了。殺生這種罪惡，
就是因?yàn)槿狈ν樾乃?；同情心之所以缺乏，就是因?yàn)楹翢o(wú)眾生一體的觀念?。?/p>
二無(wú)論誰(shuí)殺誰(shuí)，總是不該有的事，卻是世人就有幾樣不同的看法。殺，有人殺人，人殺禽獸，
和禽獸殺人三種的分別。人們看得第一種的人殺人，確是兇暴的；但以為第二種的人殺禽獸，
卻視為當(dāng)然的；至于第三種的禽獸殺人，便覺(jué)得是大可駭怪的了，
我倒要請(qǐng)大家把自己的良心徹底審問(wèn)一下，且看是否應(yīng)該有如此三種不同的分別。
說(shuō)句良心話，以人殺禽獸，實(shí)在比以人殺人的罪惡還要大，比猛獸殺人還要兇得多咧！
為什么呢？因?yàn)槿酥鄽?，或是為了法律的抵償，或是為了?zhàn)斗而自衛(wèi)，
也許還有相當(dāng)?shù)睦碛?。至于禽獸相殘，則虎之害不及空飛，魚之害不及陸走，
也有相當(dāng)?shù)南薅?。?dú)是人之殺物，上至天空，下至海底，中至山林田野，
無(wú)不設(shè)法搜?。淮蠖Ｑ蛉怪畬?，小而蝦蟹魚鱉之微，都一律殺卻，
來(lái)供人們的口腹：使鳥失侶而驚飛；獸離群而孤絕，真真的是無(wú)生不嗜，舌底撩天的了！
這非特法律不會(huì)來(lái)干涉，而且同類反為羨慕他，贊嘆他呢！
可見得世間一切的害處都有個(gè)分限，而人類殺生的害處實(shí)無(wú)底止！這樣看來(lái)，以人殺物，
不是比人殺人的罪惡還要重大么？不是比禽獸殺人還要兇暴么？自號(hào)為萬(wàn)物之靈的人類，
該是這樣卑劣殘忍的么？可嘆世人在這一生的過(guò)程之中，自少至壯，自壯至老，
實(shí)在無(wú)往而不造殺業(yè)的！當(dāng)初才出娘胎的時(shí)候，既因稱慶而殺生；不久滿月了，
再殺生；不久滿歲了，又殺生；不久入學(xué)讀書了，因膳師而殺生；不久議婚了，
因納吉而殺生，因請(qǐng)期而殺生，因成婚而殺生。況子又生子，子的子再滿月，滿歲，入學(xué)，
讓婚，輾轉(zhuǎn)無(wú)非殺生！至于有女的，出嫁時(shí)要?dú)⑸?；信神的，祠神時(shí)要?dú)⑸?；好客的?/p>
宴客時(shí)要?dú)⑸?；那貪味的，多病的，又為口腹而殺生。加以步履殺，樹藝殺，隨喜殺，
贊嘆殺......積之一生，被自己殺死的生命，真不止百千萬(wàn)數(shù)！這還罷了，
獨(dú)不解當(dāng)疾病祈禱的時(shí)候，本欲求生，倒反傷生；獻(xiàn)壽稱觴的時(shí)候，本欲長(zhǎng)命，
倒反戕命；婚姻原是團(tuán)圓之始，偏去烹雌宰雄；生子原是續(xù)嗣之祥，卻來(lái)殺母及雛，
到底是什么道理呢？照常情講，人們逢到喜慶的日子上，
應(yīng)該取個(gè)吉利的兆頭才是：如賀生日，總要說(shuō)句龜齡鶴壽；如賀生子，總要說(shuō)句螽期衍慶。
偏是在這自己想好的時(shí)候，卻大殺特殺起來(lái)，把長(zhǎng)命的弄得他不能長(zhǎng)命，
多子的叫他死亡滅絕？一間房子里頭，前面是個(gè)喜地，后面是個(gè)殺場(chǎng)；一邊在這里恭喜祝福，
一邊廚房里宛轉(zhuǎn)哀鳴，真令人難以索解了！更可怪者，有以生命為嬉戲而殺的，
有以生命快意氣而殺的，有以生命逞威風(fēng)而殺的！嘻，真奇怪??！況且世人祗因吃的一餐，
便每每不止殺一命了！如鳩鴿鶉雀，須得十幾條命才夠一餐；如蚌蛤蝦蜆，
就非得百余命不夠一餐。又有一種好美味，貪適意的，還要千方造作，百計(jì)烹煎，
什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么開腹取胎咧，剝皮剖殼咧，......花樣真多！
那些闊氣的，還要遠(yuǎn)致珍異，備物候烹，吃飽了便揚(yáng)揚(yáng)得意，稍遲了就怒罵庖人，
怎不思量盤中之物，都是從砧幾怨號(hào)中來(lái)的？以他極苦，為我極歡，也虧他們食得下咽！
還有養(yǎng)金魚的，蟣蝦之屬萬(wàn)計(jì)，養(yǎng)白鶴的，細(xì)魚之類百千，姑無(wú)論報(bào)應(yīng)如何，試一細(xì)想，
何得殘忍狠毒一至于此？因?yàn)槭廊丝诟沟囊笕绱似渖?，所以在這世界上，一到天亮?xí)r候，
即有無(wú)量無(wú)數(shù)的狠心屠戶，手拿利刃，霎時(shí)間，全世界上幾萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)生靈身首異處，
積其尸當(dāng)堆過(guò)萬(wàn)山之頂，收其血可染赤江水之流，觀其狀慘過(guò)屠洗城池，
聽其聲急似雷霆震烈，——從朝一直到晚，只見利刃剖腹，尖刀刺心，剝皮刮鱗，斷喉劈殼，
或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生腌蟹蝦：.....天??！可憐大痛難伸，極苦難忍！
造此彌天大惡，結(jié)成萬(wàn)世深仇！這口腹造作的罪孽，可真不小呀！三仁義禮智信，
是做人必備的條件，能守五常的，才不愧為堂堂地一個(gè)人。我們可要曉得人生天地之間，
這藐?duì)柶叱咧|，卻能和那廣大高厚莫測(cè)的天地，并立為三，稱為三才者，究竟仗的什么呢？
人為萬(wàn)物之靈，又恃的什么呢？因?yàn)槿司哂形宄５拿赖拢圆焕⒑吞斓夭⒎Q為三才，
不愧號(hào)為萬(wàn)物之靈??！但是，一犯了殺戒，就把人之所以為人的美德，統(tǒng)都?xì)У衾玻?/p>
屠戮他身，甘肥自己，便是不仁；離他眷屬，延我親朋，便是不義；將他肉體，供獻(xiàn)神人，
便是不禮；稱言祿命，應(yīng)食腥膻，便是不智；設(shè)餌裝媒，引入陷阱，便是不信。唉！
人居塵世，全藉五常；人之所以為人的條件已失，人和畜類比較起來(lái)，其賢不肖相去之間，
就真不能以寸別的了！周安士說(shuō)：‘仁列五常首，慈居萬(wàn)德先。
’我們倘若要恢復(fù)自己做人的資格，便先要把我們的仁恕之心喊醒過(guò)來(lái)。
什么叫做仁恕之心呢？就是只將此心，推及物類。如果能夠處處替物類設(shè)想，
即使窮兇極惡的人，也不由得不動(dòng)心的了。既能不忍于物，
則更當(dāng)不忍于人：所以古今能仁民者必定愛物，能愛物者必定仁民。我所以不惜煩瑣，
縷縷為物說(shuō)者，正欲推此不忍之心，以同胞視人民，而消除殺劫，同享太平?。?/p>
且請(qǐng)大家當(dāng)那殺生的時(shí)候，回心想想：想那眾生驚飛駭走，恨天不賜梯，恨地沒(méi)縫鉆的當(dāng)兒，
和我們畏怖追拿，魂飛魄震之時(shí)，有什么分別沒(méi)有？想那眾生同類相憐，
因殺一雞而群雞驚怖，因殺一豬而群豬不食的當(dāng)兒，和我們被賊所綁，合家恐懼，或當(dāng)死別，
六親痛哭，難分難舍之時(shí)，有什么分別沒(méi)有？想那眾生臨殺悲鳴，望或見赦，血瀝命斷，
聲猶汶汶的當(dāng)兒，和我們臨刑無(wú)措，或望神佛救護(hù)，神識(shí)分離，猶冀片刻生存之時(shí)，
有什么分別沒(méi)有？如果吃肉的人，說(shuō)禽獸是不會(huì)說(shuō)話的，那啞子也該殺了么？
說(shuō)禽獸是不知禮義的，那孩子也該殺了么？說(shuō)禽獸是無(wú)恩義的，那癲醉的人也該殺了么？
說(shuō)禽獸是惡業(yè)墮落，應(yīng)還此債的，那貧賤的人也該殺了么？唉！世人每責(zé)異類以弱肉強(qiáng)食，
卻不知異類又將怎樣的責(zé)人呢？吃他的時(shí)候，固然是我強(qiáng)他弱，可要知道還他的時(shí)候，
卻是他直我曲呢！須知貪生畏死，人與物同；愛戀親屬，人與物同；當(dāng)殺戮而知痛苦，
人與物同。所不同的，不過(guò)人有智物則無(wú)智，人能言物則不能言，人力強(qiáng)物之力則微弱罷了。
人以其無(wú)智不能自衛(wèi)，以其無(wú)言不能告訴，以其力之微弱不能勝我，
就此硬說(shuō)彼此輕重不同等，便該殺來(lái)吞食了！這種絕無(wú)天理的說(shuō)話，也難為人們說(shuō)得出口呢！
世人每當(dāng)災(zāi)難臨頭，無(wú)不呼號(hào)爭(zhēng)命，目不瞑不休；倘受刀槍、遇盜賊，無(wú)不渾身發(fā)抖，
毛豎齒震；如見其人意色稍改，不禁又驚又喜；更有人從旁解救的，即感極生悲，銘刻至死。
卻是一旦捕得生物，此情便都忘卻了！什么哀鳴悲痛，也似不聞不見的了！可嘆一般人，
每由蚊蟻咬膚便會(huì)生煩，卻是砧刀加物而不稍恤！暫時(shí)頭昏眼痛便要延醫(yī)買藥了，
偶傷湯火刀針就要呼號(hào)求救了？......愛惜自己到這個(gè)樣子，
為什么對(duì)于禽獸便不稍生憐憫，任意殘害起來(lái)了，且莫道天理明有報(bào)應(yīng)，
且莫道佛法明有戒諭，卻是這種但知愛己不知愛物的心理，這種不仁不恕自私自利的行徑，
就不是稍知自重的君子所該有的了！
大抵世人處在愚者弱者地位之時(shí)心中無(wú)不渴望著他人憐愍的；雖盜賊那般兇忍，
虎狼那般冥頑，也還希望他會(huì)發(fā)發(fā)慈悲呢！但是自己一旦處在優(yōu)勝地位的時(shí)候，可就不對(duì)啦！
再也不肯為愚者弱者憐愍啦！可笑世人對(duì)于別人的欺善怕惡，心中便很容易感覺(jué)到，
一定不稍遲疑地鄙視他；獨(dú)是自己一生在欺善怕惡之中，便毫無(wú)所覺(jué)了！那惡者無(wú)法制伏他，
就選擇那易制的欺負(fù)他！這種以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡的惡劣卑鄙心理，
實(shí)在是天地間一切罪惡人所從出！在這一點(diǎn)來(lái)觀察人類，簡(jiǎn)直和禽獸沒(méi)有分別！
也許有時(shí)還不及他們！這，真是人類的奇恥大辱?。∷允ト肆⒔?，最重在仁恕一著。仁恕，
就是推己及人，仁民愛物之心啦！近年發(fā)現(xiàn)戒殺文中最動(dòng)人的一篇淤溪戒殺會(huì)公言，
這篇文章的主旨，就是這‘只將此心推及物類’八個(gè)大字。世人的良心，
被殘酷的鐵門緊緊的關(guān)閉住了，關(guān)閉得麻木不仁了。這位無(wú)名英雄，
發(fā)出十問(wèn)來(lái)叩這關(guān)閉良心的鐵門。他的力量真大啊，他把人們的良心驚醒了罷！
他的十問(wèn)是：往年兵亂，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若爾時(shí)，為賊追迫，步步逼近，
知必不免，此心如何，不慌慞否？又若爾時(shí)，竟被擄去，如牽羊豕，知必見殺，此心如何，
不惱亂否？又若爾時(shí)，見我伴侶，已被屠割，血肉狼藉，此心如何，不驚怖否？又若爾時(shí)，
見我眷屬，綁縛就刃，號(hào)救無(wú)路，此心如何，不慘痛否？又若爾時(shí)，殺及我身，肢節(jié)殘墮，
痛急聲嘶，命尚未絕，不是速死，此心如何，不冤苦否？又若爾時(shí)，本當(dāng)即殺，忽遇一賊，
放我令去，此心如何，不喜幸否？又有一賊，無(wú)怨無(wú)仇，勸阻勿放，必欲殺我，此心如何，
不讎恨否？又若爾時(shí)，賊忽大赦，凡我被虜，皆可望生，忽又一賊，言我諸人，生當(dāng)劫數(shù)，